Грех (араб: الذنب)– это совершение какого-либо действия, которое запрещено Господом или же не совершение какого-либо действия, которое Бог велел совершить. Грехи делятся на две категории – большие и маленькие. Большие грехи – это те, о которых в Коране или в преданиях открытым текстом сказано о том, что они великие и тяжкие, или же совершившему их обещано мучительное наказание. Убийство невинного человека, прелюбодеяние, растрата средств сирот и ростовщичество – все это относится к видам больших грехов.

Согласно исламскому учению, некоторые виды грехов обладают особенным воздействием , как, например, лишение благ, унижение чести и приближение срока смерти. Согласно аяту священного Корана, некоторые благие дела становятся причиной очищения человека от грехов. Именно по этой причине в священном Коране используется глагол «такфир», что в буквальном смысле означает «покрытие», а не «прощение», как его в основном переводят на русский язык. Согласно некоторым преданиям, Всевышний Господь очищает Своих рабов от грехов посредством болезней, недостатка в имуществе и других лишений. Также в Коране говорится, что если грешник совершит покаяние, то Господь прощает ему его грехи.

По убеждениям шиитов, 14 непорочных и все пророки (а) защищены от любого вида греха.

Содержание

Грех и неподчинение Богу

В религии слово «грех» означает неподчинение Богу и Его ослушание [1]. Другими словами, это совершение какого-либо действия, которое запрещено Богом, или же не совершение какого-либо действия, которое Бог велел совершить [2]. Синонимами данного слова на арабском языке считаются такие слова, как «الذنب:занб» - проступок, «المعصية: ма’сыя» - ослушание, «السَيِّئة:сейиъа» - дурной поступок и «(الخطيئة:хатыа» - ошибка [3]. Безусловно, каждое из этих слов хоть и используется в значении греха, однако же они имеют свои особенности и смысловые тонкости , описывать которые в рамках данной статьи было бы нецелесообразно.

Большие и малые грехи

Смотрите также: большие грехи

В книгах по нравственности принято подразделять грехи на две категории: большие и малые [4]. Источником такого деления является священный Коран и предания [5]. К примеру, в 31 аяте суры «Женщины» говорится: «Если вы будете избегать больших грехов из того, что вам запрещено, то Мы простим ваши злодеяния и введем вас почтенным входом». Как пишет сейид Мухаммад Хусейн Табатабаи в своём толковании Корана, использованное в аяте слово «сейиатикум» (что значит «ваши дурные деяния», «ваши злодеяния») обозначает малые грехи, потому как в данном аяте по контексту оно противопоставляется большим и великим грехам [6]. Соответственно, из данного аята можно сделать вывод, что грехи делятся на большие и малые [7].

В книге «Аль-урва аль-вуска» большой грех определяется как тот, на тяжесть которого указывает прямой текст Корана или сунны, или в этих же источниках совершившему их обещано мучительное наказание, или в них же о каком-либо грехе говорится как о более тяжком, чем другой большой грех, или же в восприятии мусульман он считается таковым [8].

Убийство невинного, прелюбодеяние, клевета на целомудренных женщин, пожирание имущества сирот, оставление и несовершение намаза, воровство, отчаяние в милости Бога - всё это относится к видам больших грехов, о чём говорится в соответствующих хадисах [9].

Материальное и духовное воздействие грехов

Согласно хадису, который передается от имама Садыка (а) ,когда человек совершает какой-либо грех, то на его духовном органе - сердце образовывается чёрная точка. Если человек покается в содеянном, то эта точка удаляется из его сердца. Однако же если он этого не сделает и продолжит грешить дальше, то эта точка также расширяется в его сердце, и так до тех пор, пока, в конце концов, не охватит всё его сердце. Если же это произойдёт, то этот несчастный никогда не будет помилован [10].

В одном хадисе имам Али (а) ссылаясь на аят священного Корана, который гласит: «Если вас постигла какая-либо беда, то это лишь по причине тех деяний, которые вы совершили», утверждает, что любая напасть или беда, которые приключаются в жизни человека, имеют своею причиною грехи, включая даже самые незначительные, как царапина или падение на землю [11].

Классификация грехов по их воздействию и последствиям

В некоторых преданиях грехи подразделяются согласно тому, что они влекут за собой и какие имеют последствия. К примеру, в книге «Ма’ани аль-ахбар» от имама Саджада (а) передаётся, что он классифицировал грехи согласно их последствиям на несколько видов, а именно:

  • грехи, которые лишают человека благ. К примеру, клевета, сплетничество, пренебрежение повелением одобряемого и проявление неблагодарности за дарованные блага.
  • грехи, которые становится причиной раскаяния. К примеру: убийство невинного человека, порывание родственных связей, оставление намаза и обязательной милостыни в пользу бедных (закят).
  • грехи, которые служат причиною ниспослания божьей кары. К примеру: издевательство над людьми.
  • грехи, которые лишают человека достоинства. К примеру: употребление алкогольных напитков, азартные игры, бессмысленные поступки и выискивание чужих недостатков.

Грехи, которые влекут за собой беду. К примеру: отказ в помощи угнетённому и оставление повеления одобряемого и запрещения порочного.

  • грехи, которые приближают наступление смерти. К примеру: порывание родственных связей, прелюбодеяние и ложная клятва [12].

Уничтожение благих деяний (ихбат) и покрытие дурных деяний (такфир)

Основная статья: уничтожение благих деяний (ихбат) и покрытие дурных деяний (такфир) Уничтожение награды за благие деяния по причине совершения грехов в исламской терминологии называется «ихбат». Отмена наказания за грехи по причине совершения благих деяний, в свою очередь, называется «такфир» [13].

Как говорит Джа’фар Субхани, среди исламских идеологических направлений му’тазилиты известны своими убеждениями в «ихбат» и «такфир» [14]. Некоторые из их числа заявляют, что грехи становятся причиной абсолютного уничтожения всех благих деяний, которые человек совершил ранее. Точно так же и в обратную сторону – благие деяния становятся причиной очищения человека от всех совершённых ранее грехов. Другие же считают, что грехи и благодеяния в соответствии со своей степенью в той или иной мере влияют друг на друга. То есть, незначительное благодеяние не может полностью покрыть собою большой грех, однако же оно покрывает грехи в меру своей величины [15]. Первое мнение называют «абсолютный ихбат и такфир», второе - «частичный ихбат и такфир» [16].

Учёные шиизма не принимают таких понятий, как абсолютный или частичный «ихбат» и абсолютный «такфир» [17]. Что касается «ихбата», то они признают его ровно в тех случаях и в той степени, о которых сказано в Коране и преданиях, к которым также относятся лицемерие, выход из религии и неверие [18]. Что касается «такфира», то они признают его в частичной степени. То есть, некоторые благие деяния являются причиною покрытия некоторых других порочных деяний [19].

Причины очищения от грехов

В книге «Мийзан аль-хикма» в главе «очистители от грехов» со ссылкой на предания [20] упоминаются некоторые из причин очищения от таковых, среди которых упоминаются нищета, болезнь, доброжелательность, готовность помогать угнетённым, совершение большого числа земных поклонов и благословение Пророка (с) и его рода [21].

Покаяние в грехах

Основная статья: покаяние

Согласно фетвам исламских правоведов, в любом совершенном грехе человек должен покаяться, что подразумевает раскаяние сердцем и твёрдое решение впредь не совершать грех, в котором он покаялся [22]. Как сказано в книге «Аль-урва аль-вуска», покаяние в своих грехах является самым важным и самым главным обязательством каждого человека [23]. Согласно 82 аяту суры «Та Ха», Господь принимает покаяние грешника, сколь бы велики ни были грехи его [24].

Непорочность защищенность от ошибок

Основная стадия: защищенность от ошибок

Согласно религиозному учению, защищенность от ошибок (‘исмат) – это положение человека, при котором он не может совершить греха [25]. Такой человек называется «ма’сум», то есть, защищённый от ошибок [26]. Согласно шиитской идеологии, «ма’сум» не совершает грехов по причине того, что он пребывает в беспрерывной сознательности и беспрерывном осознании всей невзрачности и мерзости грехов а также по причине силы своей воли [27]. Шииты-имамиты убеждены в том, что Пророк (с), её светлость Фатима Захра (а) и 12 имамов из их рода (а) являются защищенными от ошибок [28].

Для большего ознакомления

Примечания

  1. Кыраати, «Гонахщенаси», 1377 год по солнечной хиджре, стр. 7.
  2. Саджади, «Фарханг-е маареф-е еслами», т. 2, стр. 429.
  3. См. Кыраати, «Гонахщенаси», 1377 год по солнечной хиджре, стр. 7.
  4. Дастгайб, «Гонахан-е кабире», 1375 год по солнечной хиджре, стр. 31; Кыраати, «Гонахщенаси», 1377 год по солнечной хиджре, стр. 13 – 15.
  5. Кыраати, «Гонахщенаси», 1377 год по солнечной хиджре, стр. 13.
  6. См. Табатабаи, «Аль-мийзан», 1417 год по лунной хиджре, т. 4, стр. 323.
  7. Язди, «Аль-урва аль-вуска», 1428 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 681.
  8. Кулейни, «Кафи», 1407 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 276 – 278.
  9. Маджлиси, «Бихар аль-анвар», 1403 год по лунной хиджре, т. 70, стр. 327.
  10. Священный Коран, сура «Совет», аят 30.
  11. Маджлиси, «Бихар аль-анвар», 1403 год по лунной хиджре, т. 70, стр. 362.
  12. Шейх Садук, «Ма’ани аль-ахбар», 1403 год по лунной хиджре, стр. 270 – 271.
  13. Субхани, «Бухус фи аль-миляль ва ан-нихаль», 1370 год по солнечной хиджре, т. 3, стр. 335.
  14. Субхани, «Бухус фи аль-миляль ва ан-нихаль», 1370 год по солнечной хиджре, т. 3, стр. 336.
  15. Субхани, «Бухус фи аль-миляль ва ан-нихаль», 1370 год по солнечной хиджре, т. 3, стр. 336.
  16. Джавади Амули, «Тасним», 1387 год по солнечной хиджре, т. 10, стр. 602.
  17. Джавади Амули, «Тасним», 1387 год по солнечной хиджре, т. 10, стр. 602 – 603.
  18. Джавади Амули, «Тасним», 1387 год по солнечной хиджре, т. 10, стр. 602 – 603.
  19. Джавади Амули, «Тасним», 1387 год по солнечной хиджре, т. 10, стр. 606.
  20. См. Мухаммади Рэй Шахри, «Мийзан аль-хикма», 1379 год по солнечной хиджре, т. 4, стр. 1906 – 1913.
  21. См. Мухаммади Рэй Шахри, «Мийзан аль-хикма», 1379 год по солнечной хиджре, т. 4, стр. 1906 – 1913.
  22. К примеру, смотрите Язди, «Аль-урва аль-вуска», 1428 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 287;
  23. См. Язди, «Аль-урва аль-вуска», 1428 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 287.
  24. Табатабаи, «Аль-мийзан», 1417 год по лунной хиджре, т. 14, стр. 187 – 188.
  25. Мисбах Язди, «Амузещ-е акаед», 1378 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 31.
  26. Мисбах Язди, «Амузещ-е акаед», 1378 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 31.
  27. Мисбах Язди, «Амузещ-е акаед», 1378 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 31.
  28. Мисбах Язди, «Амузещ-е акаед», 1378 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 30 – 31.


Литература

  • Садук Мухаммад ибн Али, «Ма’ани аль-ахбар», под редакцией Али Акбара Гифари, г. Кум,, издательство «Дафтар-е ентешарат-е еслами», издание 1-е, 1403 год по лунной хиджре.
  • Джавади Амули Абдулла, «Тасним», под редакцией Али Ислами, г. Кум, издательство «Марказ-е нашр-е исра’», издание 2-е, 1387 год по солнечной хиджре.
  • Хои сейид Абу аль-Касим, «Сырат ан-наджат», под редакцией Мусы Муфид ад-Дина Асы Амили, г. Кум, издательство «Нашр-е монтахаб», издание 1-е, 1416 год по лунной хиджре.
  • Дастгайб сейид Абд аль-Хусейн, г. Кум, издательство «Дафтар-е ентешарат-е еслами», издание 9-е, 1375 год по солнечной хиджре.
  • Кыраати Мухсин, «Гонахщенаси», под редакцией Мухаммада Ештехардея, г. Тегеран,, издательство «Марказ-е фархангани-е дарс-ха-и аз Корхъан», издание 1-е, 1377 год по солнечной хиджре.
  • Алламе Табатабаи Мухаммад Хусейн, «Аль-мийзан фи тафсир аль-Коръан», г. Кум, издательство «Дафтар-е ентешарат-е еслами», издание 5-е, 1417 год по лунной хиджре.
  • Кашиф аль-Гыта’ Хасан ибн Джа’фар, «Анвар аль-факаха», г. Наджаф, издательство «Муассаса Кашиф аль-Гыта», издание 1-е, 1422 год по лунной хиджре.
  • Кулейни Мухаммад ибн Я’куб, «Аль-кафи», под редакцией Али Акбара Гифари и Мухаммада Ахунди, г. Тегеран, издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа», издание 4-е, 1407 год по лунной хиджре.
  • Субхани Джа’фар, «Бухус фи аль-миляль ва ан-нихаль», г. Кум, издательство «Марказ-е модирийат-е ховзе-е елимийе-е Ком», издание 1-е, 1370 год по солнечной хиджре.
  • Маджилиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар – аль-джами’а ли дурар ахбар аль-аимма аль-атхар», г. Бейрут, издательство «Дар аль-вафа’», 1403 год по лунной хиджре.
  • Мухаммади Рэй Шахри Мухаммад, «Мийзан аль-хикма», перевод Хамида Резы Шейхи, г. Кум,, издательство «Дар аль-хадис», издание 2-е, 1379 год по солнечной хиджре.
  • Мисбах Язди Мухаммад Такый, «Амузеш-е акаед», г. Тегеран, издательство «Щеркат-е чап ва нашр-е бейн аль-мелали сазман-е таблигат-е еслами», издание 2-е, 1378 год по солнечной хиджре.
  • Язди сейид Мухаммад Казым, «Аль-урва аль-вуска», г. Кум, издательство «Интишарат мадраса имам Али ибн Аби Талиб (а)», издание 1-е, 1428 год по лунной хиджре.